quarta-feira, 9 de junho de 2021

SANTO EFRÉM DA SÍRIA - 9 DE JUNHO DE 2021

 

Efrém da Síria

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
(Redirecionado de Santo Efrém)
Disambig grey.svg Nota: Para o Patriarca de Antioquia, veja Efraim de Antioquia.
Efrém da Síria
Ícone medieval de Santo Efrém
ConfessorDoutor da Igreja
Nascimentoc. 306 em Nísibis
Morte9 de junho de 373 (67 anos) em Edessa (atualmente na Turquia)
Veneração porEm toda Cristandade, especialmente nas comunidades siríacas
Festa litúrgica28 de janeiro (Igreja Ortodoxa OrientalIgreja Católica Oriental)

7º sábado antes da Páscoa (Igreja Ortodoxa Síria)
9 de junho (Igreja Católica Apostólica Romana e Comunhão Anglicana)
18 de junho (Igreja Maronita)

Gloriole.svg Portal dos Santos

Efrém da Síria ou Efrém, o Sírio (em siríacoܐܦܪܝܡ ܣܘܪܝܝܐromaniz.: Mor/Mar Afrêm Sûryāyâ; em gregoἘφραίμ ὁ Σῦροςromaniz.: Ephraem Syrusc. 306 — 9 de junho de 373) foi um prolífico compositor de hinos e teólogo do século IV, venerado por cristãos do mundo inteiro, especialmente pela Igreja Ortodoxa Síria, como um santo. Nascido em Nísibis, foi discípulo de Tiago de Nísibis na famosa escola da cidade.

Escapando do avanço do exército sassânida, fugiu para Edessa onde lecionou por muitos anos. Autor de uma grande variedade de hinospoemas e sermões de exegese bíblica, em verso e em prosa. Suas obras são exemplos de uma teologia prática voltadas para defesa da igreja em tempos turbulentos e tornaram-se tão populares que, por séculos após a sua morte, autores cristãos escreveram centenas de trabalhos pseudepígrafes em seu nome.

Por suas obras, foi declarado Doutor da Igreja pelo papa Bento XV em 1920. Efrém tem sido considerado o mais importante de todos os padres da Igreja na tradição siríaca da igreja.[1][2]

Vida

Efrém nasceu por volta de 306 na cidade de Nísibis (moderna Nusaybin, na Turquia, perto da fronteira com a Síria), que tinha se tornado parte do Império Romano apenas oito anos antes, em 298. Evidências internas da hinódia de Efrém sugerem que seus pais eram parte da crescente comunidade cristã da cidade, embora hagiógrafos posteriores tenham defendido que seu pai seria um sacerdote pagão. Diversas línguas eram faladas em Nísibis na época, a maior parte delas dialetos do aramaico, enquanto a comunidade cristã utilizava-se de um dialeto siríaco. A cultura local estava sujeita a influências pagãs, judaicas e das seitas do início do cristianismo.[3][4]

Tiago (em latimJacobus), o segundo bispo de Nísibis e um dos signatários do Concílio de Niceia, foi consagrado em 308 e Efrém cresceu durante seu episcopado; foi batizado ainda menino e, quase certamente, tornou-se um "filho da aliança", uma forma pouco comum do proto-monasticismo siríaco. Tiago indicou Efrém como professor (em siríaco: malp̄ānâ, um título que ainda inspira grande respeito entre os cristãos siríacos), e ele foi ordenado diácono no seu batismo ou em seguida;[5] Efrém começou a compor seus hinos e escrever comentários sobre a Bíblia como parte de sua função de educador. Em seus hinos, ele às vezes se refere a si mesmo como um "boiadeiro" (ܥܠܢܐ‘allānâ), ao seu bispo como o "pastor" (ܪܥܝܐrā‘yâ) e à sua comunidade como "rebanho" (ܕܝܪܐdayrâ). Tradicionalmente, acredita-se que Efrém tenha sido o fundador da Escola de Nísibis, que, nos séculos posteriores, foi o centro do conhecimento do cristianismo oriental.[3][4]

A recém-escavada Igreja de Tiago de Nísibis em Nísibis, onde Efrém ensinou e ministrou.
O Interior da Igreja de São Tiago de Nísibis.

Em 337, morreu o imperador Constantino (r. 306–337), que legalizou e promoveu a prática do cristianismo no Império Romano. Aproveitando a oportunidade, Sapor II iniciou uma série de ataques no norte da Mesopotâmia romana. Nísibis foi cercada em 338, 346 e 350. Durante o primeiro cerco, Efrém creditou ao bispo Tiago ter defendido a cidade com suas preces. No terceiro, em 350, Sapor desviou o rio Migdônio para minar as muralhas da cidade, porém os habitantes rapidamente a consertaram enquanto a cavalaria de elefantes persa se via atolada no solo úmido. Efrém celebrou o que entendeu ser uma salvação milagrosa da cidade num hino que retratou Nísibis como a Arca de Noé, flutuando em segurança durante o dilúvio.[3][4]

Uma ligação física importante com a época de Efrém é o batistério de Nísibis. A inscrição dedicatória diz que ele foi construído durante o episcopado do bispo Vologeses em 359. Naquele ano, Sapor atacou novamente e as cidades na vizinhança de Nísibis foram todas destruídas, uma por uma, e seus habitantes foram mortos ou deportados. Constâncio II (r. 337–361) estava incapacitado de responder à agressão, e a campanha de Juliano, o Apóstata (r. 360–363), terminou com a sua morte no campo de batalha. Seu exército então elegeu Joviano como novo imperador e, para resgatar seu exército de uma desgraça maior, ele foi forçado a entregar Nísibis para os sassânidas, além de ser obrigado a permitir que toda a população cristã fosse expulsa.[3][4]

Efrém, com outros fugitivos, seguiu primeiro até Amida (Diyarbakır) e se assentou finalmente em Edessa (moderna Şanlıurfa) em 363. Com quase sessenta anos, dedicou-se ao ministério em sua nova igreja e parece ter continuado a lecionar, talvez na Escola de Edessa. A cidade sempre esteve no coração do mundo siríaco e estava repleta de filosofias e religiões rivais. Em suas obras, Efrém comentou que os cristãos ortodoxos nicenos eram chamados simplesmente de "palutianos" em Edessa, em homenagem a um bispo anterior.[6] Arianosmarcionitasmaniqueístasbardesanistas e várias seitas gnósticas proclamavam-se como a verdadeira igreja. Nesta confusão, Efrém escreveu um grande número de hinos defendendo a ortodoxia nicena. Um escritor siríaco posterior, Jacó de Batnas, escreveu que ele ensaiava seus coros, todos compostos apenas por mulheres, para que cantassem no ritmo das canções siríacas mais populares no fórum de Edessa. Após um período de dez anos morando ali, Efrém sucumbiu à peste enquanto ministrava às suas vítimas. A data mais confiável de sua morte é 9 de junho de 373.[3][4]

Obras

Mosaico de Éfrem no Mosteiro Novo de QuiosGrécia

Mais de quatrocentos hinos compostos por Efrém ainda existem. Dado que muitos devem ter se perdido, não há dúvidas sobre sua produtividade. O historiador da Igreja Sozomeno acredita que Efrém tenha escrito mais de três milhões de linhas. Efrém combina em seus textos três heranças principais: ele se baseia em modelos e métodos do antigo judaísmo rabínico, utiliza com habilidade a filosofia e ciência gregas e se delicia na tradição mesopotâmica do simbolismo oculto.[3][4]

As mais importantes entre suas obras são os seus hinos edificantes e líricos (ܡܕܖ̈ܫܐmadrāšê). Estes hinos estão cheios de um imaginário rico e poético baseado em fontes bíblicas, nas tradições populares, em outras religiões e na filosofia. Os madrāšê foram escritos em estrofes de versos silábicos e empregam mais de cinquenta diferentes esquemas métricos. Cada madrāšâ tinha seu qālâ (ܩܠܐ), uma canção tradicional identificada por seu verso inicial. Todos estes qālê se perderam atualmente. Parece que Bardesanes e Manes também compuseram madrāšê e Efrém percebeu que esta mídia seria uma ferramenta adequada para combater seus adversários e suas alegações. Os madrāšê se juntavam em vários ciclos hínicos, cada grupo com um título - Carmina NisibenaSobre a FéSobre o ParaísoSobre a VirgindadeContra Heresias - mas alguns deste títulos não fazem jus a todos os hinos da coleção (por exemplo, apenas a primeira metade da Carmina Nisibena é sobre Nísibis). Cada madrāšâ geralmente tinha um refrão (ܥܘܢܝܬܐ‘ûnîṯâ), que era repetido após cada estrofe.[3][4]

Particularmente influentes foram seus "Hinos contra as heresias".[7] Efrém os utilizava para alertar seu rebanho das heresias que ameaçavam dividir a igreja primitiva. Ele lamentava os fiéis que eram "atirados de um lado para o outro e carregados em cada nova doutrina, pela esperteza humana, por suas habilidades e desejos enganadores"[8]. Ele também compôs hinos carregados com detalhes da doutrina para inocular os cristãos que pensavam corretamente contra heresias como o docetismo. Os "Hinos contra as heresias" empregam metáforas coloridas para descrever a encarnação de Cristo como sendo tanto totalmente humana e, ao mesmo tempo, divina. Efrém afirma que a unidade de Cristo com a humanidade e a divindade representa a paz, perfeição e a salvação. Em contraste, o docetismo e outras heresias procuravam dividir ou reduzir a natureza de Cristo.[9]

Efrém também escreveu homilias em verso (ܡܐܡܖ̈ܐmêmrê). Estes sermões em poesia existem em quantidade muito menor que os madrāšê. Os mêmrê foram escritos em pares heptossilábicos (pares de linhas com sete sílabas cada). A terceira categoria de escritos de Efrém foi a obra em prosa. Ele escreveu comentários sobre o Diatessarão, sobre o Gênesis e sobre o Êxodo. Já sobre o Novo Testamento, ele comentou sobre os Atos dos Apóstolos e as Epístolas Paulinas. Ele também escreveu refutações contra Bardesanes, Mani, Marcião e outros.[3][4]

Efrém escreveu exclusivamente em siríaco, mas as traduções de suas obras existem em armêniocoptageorgiano, grego e outras línguas. Algumas de suas obras só sobreviveram em traduções (principalmente armênias). As igrejas siríacas ainda usam muitos dos hinos de Efrém como parte de seu ciclo litúrgico anual. Porém, a maior parte destes hinos litúrgicos foram editados.[3][4]

"Efrém grego"

Ícone de Santo Efrém (direita) junto com São Jorge (acima) e São João Damasceno.

As habilidosas meditações de Efrém sobre os símbolos da fé cristã e sua postura contra a heresia fizeram dele uma fonte popular de inspiração por toda a Igreja. Por isso, há um enorme corpus de pseudepígrafes e hagiografias lendárias envolvendo seu nome. Algumas destas composições estão em verso, geralmente uma versão dos pares heptossilábicos de Efrém. A maioria destas obras são obras consideravelmente mais novas em grego. Estudantes de Efrém geralmente se referem a este corpus como tendo um único e imaginário autor, chamado "Efrém grego" ou Ephraem Graecus (contrastando com o real Efrém siríaco). Isso não é o mesmo que dizer que todos os textos atribuídos ao Efrém grego são de autoria de outros, ainda que muitos sejam. Embora as composições gregas sejam a maior fonte das obras pseudepígrafes, também existe material em latimeslavo eclesiástico e árabe. Até o momento, muito pouca atenção dos estudiosos foi dirigida a estas obras e, por isso, muitas ainda são consideradas autênticas pelas igrejas que as utilizam.[4][10]

A mais conhecida obra de "Efrém grego" é a Oração de Santo Efrém, que é recitada em todas as missas durante a Grande Quaresma da Igreja Ortodoxa e das Igrejas Católicas Orientais que seguem o rito bizantino.[11] O livro Caverna dos Tesouros, que conta a história dos 5 500 anos desde a Criação até a crucificação de Jesus, é atribuído a Efrém, porém provavelmente foi escrito após a sua morte.[12]

Veneração como santo

No esquema hagiográfico da Igreja Ortodoxa Oriental, Efrém é um dos "Pais Veneráveis" (ou seja, um monge santo). Sua festa é celebrada em 28 de janeiro e no sábado dos Pais Veneráveis (sábado do Maslenitsa), justamente o sábado antes do início da Grande Quaresma.

Em 5 de outubro de 1920, o Papa Bento XV, na encíclica Principi Apostolorum Petro, proclamou Efrém um Doutor da Igreja ("Doutor dos Sírios").[13]

Devoção popular

Popularmente, acredita-se que Efrém tenha feito viagens lendárias. Em uma delas, ele teria visitado Basílio de Cesareia, o que o ligaria com os Padres Capadócios, uma importante ligação entre a visão espiritual entre eles, que tanto tinham em comum. Efrém também supostamente teria visitado São Pichoi nos mosteiros de Escetes no Egito. Assim como no caso da visita à Basílio, esta também seria uma ponte teológica entre as origens do monasticismo e sua rápida difusão por toda a Igreja.

Logo após a morte de Efrém, relatos lendários sobre sua vida começaram a circular. Uma dos primeiras 'modificações' é a afirmação que o pai de Efrém seria um sacerdote pagão do deus Abnil ou Abizal. Porém, evidências internas em suas obras autênticas sugerem que ele foi criado por pais cristãos. Esta lenda pode ser uma polêmica anti-paganismo ou pode também ser uma referência ao status de seu pai antes de uma conversão ao Cristianismo.

A segunda lenda ligada à Efrém é a de que ele seria um monge. No tempo de Efrém, monasticismo estava ainda em sua infância no Egito. Ele parece ter sido parte dos Filhos da aliança, um grupo fechado, urbano de cristãos que 'se aliaram' entre si para os serviços religiosos e também numa abstinência sexual. Alguns dos termos siríacos que Efrém se utiliza para descrever esta comunidade foram depois utilizados para descrever as comunidades monásticas, mas a afirmação de que ele teria sido um monge é um anacronismo. Hagiógrafos posteriores geralmente apresentavam Efrém como um asceta extremado, ainda que as mesmas evidências internas mostrem que ele tinha um papel muito ativo, tanto dentro de sua comunidade na Igreja quanto como testemunha ocular dos que não eram parte dela.

Influência

Na Audiência geral de 7 de dezembro de 2005,[14] o papa Bento XVI citou Santo Efrém:

...Assim, também nós rezamos com o Salmo de louvor, de ação de graças e de confiança. Desejamos continuar a fazer correr este fio de louvor hínico através do testemunho de um cantor cristão, o grande Efrém Sírio (século IV), autor de textos de extraordinária fragrância poética e espiritual.
 
— Papa Bento XVI.

Na Audiência geral de 28 de novembro de 2007, desta vez sobre ele, novamente:[15][16]

A presença de Jesus no seio de Maria levou-o a considerar a altíssima dignidade da mulher (...) de quem sempre fala com sensibilidade e respeito" (...) "Para Efrém, assim como não há redenção sem Jesus, não há a encarnação sem Maria. As dimensões divina e humana do mistério da nossa redenção se encontram já em seus textos.
 
— Papa Bento XVI.

Referências

  1.  Shepardson, Christine (2008). Anti-Judaism and Christian Orthodoxy: Ephrem's Hymns in Fourth-century Syria (Patristic Monograph Series) (em inglês). [S.l.]: CUA Press. p. 74
  2.  Parry 1999, p. 180.
  3. ↑ Ir para:a b c d e f g h i Wikisource-logo.svg "Saint Ephraem" na edição de 1913 da Enciclopédia Católica (em inglês). Em domínio público.
  4. ↑ Ir para:a b c d e f g h i j «Ephraem Syrus» (em inglês). Encyclopædia Britannica (11ª edição). Consultado em 2 de agosto de 2014
  5.  Parry 1999, p. 180-181.
  6.  Shepardson, Christine (2008). Anti-Judaism and Christian Orthodoxy: Ephrem's Hymns in Fourth-century Syria (Patristic Monograph Series) (em inglês). [S.l.]: CUA Press. p. 17
  7.  Mourachian 2007, p. 30-31.
  8.  Efrém 4:14, como citado em Mourachian (2007)
  9.  Shepardson, Christine (2008). Anti-Judaism and Christian Orthodoxy: Ephrem's Hymns in Fourth-century Syria (Patristic Monograph Series) (em inglês). [S.l.]: CUA Press. p. 113
  10.  Biesen 2006, p. 15.
  11.  Merunka 2012, p. 156.
  12.  E. A. Wallis Budge, tradutor para o inglês de The Book of the Cave of TreasuresPrefácio [em linha]
  13.  «Principi Apostolorum Petro» (em inglês). Vatican.va. Consultado em 2 de agosto de 2014
  14.  «GENERAL AUDIENCE, 7 December 2005» (em inglês). Vatican.va. Consultado em 2 de agosto de 2014
  15.  «Santo Efrém» (em inglês). Audiência geral de 28 de novembro de 2007. Consultado em 2 de agosto de 2014
  16.  «Bento XVI sobre Santo Efrém e seu papel na história» (em inglês). Consultado em 2 de agosto de 2014. Arquivado do original em 1 de dezembro de 2007

Bibliografia

segunda-feira, 7 de junho de 2021

LINHA AZUL (LÍBANO) ENTRE ISRAEL E O LÍBANO DEFINIDA PELA ONU EM 2000 - 7 DE JUNHO DE 2021

 


Linha Azul (Líbano)

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Linha Azul abrange a fronteira libanesa-israelense; uma extensão abrange a fronteira libanesa-Colinas de Golã.

Linha Azul é a demarcação de fronteiras entre o Líbano e Israel estabelecida pelas Nações Unidas em 7 de junho de 2000 para determinar se Israel havia se retirado do Líbano.[1] Equivalente à Linha Verde que em 1949, tornou-se a linha de cessar-fogo após a Guerra de Independência de Israel de 1948.

A Linha Azul foi traçada após a retirada israelense do Líbano em 25 de maio de 2000, finalizando uma ocupação que começou em junho de 1982, com a ajuda da Força Interina das Nações Unidas no Líbano (UNIFIL) para confirmar a retirada israelense do sul do Líbano.[2]

Ver também

Referências

  1.  (em francês) Tensions palpables au Liban - FNAME (Fédération Nationale des Anciens des Missions Extérieures)
  2.  «Linha Azul ainda gera divergências entre Líbano e Israel». Terra. 3 de agosto de 2010

MONTE PINATUBO - ESTRATOVULCÃO ACTIVO DESDE 1991 - 7 DE JUNHO DE 2021

 


Pinatubo

Origem: Wikipédia, a enciclopédia livre.
Monte Pinatubo
Monte Pinatubo durante a erupção de 1991
Coordenadas15° 07,8′ 00″ N, 120° 21′ 00″ L
Altitude1.853 m (atualmente)
1.745 (antes da erupção) m
 (6 pés (atualmente)
(5.725) (antes da erupção)
 pés)
Localizaçãoprovíncias da ZambalesTarlac e Pampanga, ilha de Luzuta Filipinas
CordilheiraMontanhas Zambales
Primeira ascensão1991

Monte Pinatubo é um estratovulcão ativo localizado na ilha Luzon, nas Filipinas, na intersecção das fronteiras das províncias de Zambales, Bataan, e Pampanga.[1] O vulcão está localizado 87 km a noroeste de Manila, capital das Filipinas. Perto do Monte Pinatubo, os Estados Unidos mantiveram duas grandes bases militares.

História

A palavra pinatubo pode significar "um lugar fértil" ou também "fez crescer" em Tagalog e Sambal, o que pode sugerir um conhecimento de sua erupção anterior, em cerca de 1500.[2]

Antes de 1991, a montanha estava coberta de floresta densa que mantinha uma população de vários milhares de indígenas, os Aeta, que tinham fugido para as montanhas quando os espanhóis conquistaram as Filipinas em 1565.

A sua última erupção ocorreu em Junho de 1991 com a morte de 800 pessoas. Após 500 anos inactivo, o vulcão entrou em erupção produzindo a erupção mais violenta do século XX. Muitas vidas foram salvas pois as previsões no início da erupção permitiram evacuar alguns dos povoados que habitavam as áreas em redor do vulcão e que foram severamente destruídas pelo fluxo piroclástico, composto de uma mistura de lenhalama e cinzas, e mais tarde as chuvas ácidas. Milhares de casas foram destruídas.

Para complicar a erupção a chegada do tufão Yunya trouxe uma mistura letal de cinzas e de chuva. Previsões de sucesso no início da erupção climática levaram à evacuação de dezenas de milhares de pessoas das áreas circundantes, salvando muitas vidas, mas essas áreas foram severamente danificadas por fluxos piroclásticos, os depósitos de cinzas e, sucessivamente, pelos lahars causados ​​por rainwaters re-mobilização de anteriores depósitos vulcânicos destruindo milhares de infra-estruturas e alterando os meses de sistemas fluviais de anos após a erupção.[3][4]

Os efeitos da erupção foram sentidos em todo o mundo. Mandou grandes quantidades de aerossóis para a estratosfera (mais do que todas as erupções desde o Krakatoa em 1883). Os aerossóis formaram uma camada global de neblina rica em ácido sulfúrico. Devido à explosão do Pinatubo, durante os meses seguintes as temperaturas globais desceram aproximadamente 0,5 °C (0,9 °F) e isso se deve ao fato de que, as gotículas de ácido sulfúrico provocam a reflexão dos raios solares evitando que esses cheguem à Terra, ou seja, esfriando a Terra. O Monte Pinatubo tem 1 486 metros.

Referências

  1.  "Tarlac map". (em inglês) Biblioteca da Universidade de Austin no Texas. Página visitada em 07 de junho de 2012.
  2.  Rodolfo, K.S. & Umbal, J.V. (2008) "A prehistoric lahar-dammed lake and eruption of Mount Pinatubo described in a Philippine aborigine legend", J. Volcanol. Geotherm. Res., 176, 432-437
  3.  Rodolfo, Umbal, and Alonso. "Two Years of Lahars on the Western Flank of Mount Pinatubo: Initiation, Flow Processes, Deposits, and Attendant Geomorphic and Hydraulic Changes". (em inglês) USGS Publications. Página visitada em 07 de junho de 2012.
  4.  Rodolfo, Umbal, and Alonso. "Two Years of Lahars on the Western Flank of Mount Pinatubo: Initiation, Flow Processes, Deposits, and Attendant Geomorphic and Hydraulic Changes". USGS Publications. Página visitada em 07 de junho de 2012.
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